谟的意思-谟字五行属什么-谟字取名的寓意,谟字的含义是什么

摘要： 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于谟的意思-谟字五行属什么-谟字取名的寓意的问题，于是小编就整理了5个相关介绍谟的意思-谟字五行属什么-谟字取名的寓意的解答，让我...

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于谟的意思-谟字五行属什么-谟字取名的寓意的问题，于是小编就整理了5个相关介绍谟的意思-谟字五行属什么-谟字取名的寓意的解答，让我们一起看看吧。

1. 口字旁再加个斤是什么字？
2. 汉朝属于水德、土德还是火德，为何会有争论？
3. 五行，金木水土火的由来？
4. 甲骨占卜的象征意义是什么？
5. 《尚书》里讲了哪些内容？为什么感觉现在不怎么教了？

口字旁再加个斤是什么字？

听

[ tīng ] 

部首： 口

笔画： 7

五行： 火

五笔： KRH

基本解释

用耳朵接受声音 ～广播。

服从；接受；照办 一切行动～指挥。不～劝告。

任凭 ～其自然。

口字旁加个斤是听字，组词视听，听话，听歌，听雨等。春天来了，风很暖很柔，几乎听不到声音，不像冬天的风，呼呼叫。即便是下起了小雨，雨水顺屋檐滴下来，听起来也是轻柔的滴滴答答，完全不像夏天的雨，哗哗的。有人说，在春夜里听到了花开的声音，我没听到，只是闻到了属于春天的阵库花香。

汉朝属于水德、土德还是火德，为何会有争论？

要想搞清这个问题，首先先得明白五德始终说是什么，搞清楚了也就简单了。

五德终始说是战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据。 邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木，殷金，周火” ，***用的就是五行相克学说。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是五德终始说的“德”运。

据《史记·本纪》记载，

秦始皇认为秦朝推翻了周朝的统治，按照五德说，周属火，那么水克火，秦属水，因此下了一系列命令，都是依据五德学说，证明自己是奉天命灭了周朝来统一天下的，以示正统。

同样来自于史记，《史记·张丞相列传》中记载，

张苍认为秦朝太短，又残暴无德，不算正统，又因为刘邦自命黑帝，因此沿用水德，视汉朝是继承了周朝的正统。因此有汉属水德一说。

后来到了汉武帝时期，***用了董仲舒的《春秋繁露·三代改制质文篇》中的三统说，与五德说进行了终合，承认了秦朝的正统性，于是按照五行相克中土克水，因此又有了汉属土德一说。

到了西汉末年，刘向、刘歆父子认为朝代更替所遵循的规律是“五行相生”，而不是“五行相克”。所以按照虞舜为土德，夏禹为土生金——金德；商朝为金生水——水德；周朝为水生木——木德；秦朝忽略不计，汉朝直接承继周朝，木生火，所以，汉朝应该是火德。到了东汉，汉光武帝刘秀也认可“相生说”的原理，接受了“汉应火德”，所以，汉朝也被称为“炎汉”。班固在汉书则***用了刘邦赤帝斩白蛇的传说，以此来应证汉朝属火德一说。因此火徳一说也有了。

五行出身不正。

《尚书大禹谟》为六行：“於！帝念哉！德惟修政，政在养民，水，火，金，木，土，谷，惟修，，。”

《尚书洪范》去“谷”，变五行：“一，五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行并配五味，酸，咸，苦，辛，甘。但无五行相生相克之说。

战国邹衍融阴阳五行一体，作《终始》，即终始五德。

秦始皇推终始五德，以周火德，秦水德，水胜（克）火。这时五行已配颜色，水为黑。

五行相克，朝代更替，天命所归。

《史记历书》，刘邦以为水德。孝文帝时，公孙臣上书，以汉为土德。即汉土克秦水。但丞相张苍以为不是，罢之。到孝武帝时修订《太初历》，仍以汉为水德。这说明，汉武帝之前，不承认秦代承五行之运。

至于后来，五行学说的发展，又有五行相生之说，所以，有说汉为土德，又有说汉得火德的。这些都是随意解释罢了。

五行之说，真正盛行，在汉武帝之后。《史记日者列传》记载，汉武帝时：

聚会众占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辨讼不决，以状闻。制曰：“避诸死忌，以五行为主。” 人取五行者也。

古有阴阳之说，五行之说，战国邹衍合阴阳五行为一体，作《终始》。即终始五德，五行配五德。

秦始皇推终始五德，以周为火德，秦为水德，水胜（克）火。这是五行相克之说，朝代更替，天命如此。

据《史记历书》，西汉刘邦，自以为水德。孝武帝时，鲁人公孙臣上书，以汉为水德。丞相张苍亦学律历，以为非是，罢之。直到汉武帝时制定《太初历》，仍以汉为水德。这说明，汉不承认秦代承五行之运。

朝代更替，五行相克。此后，又有五行相生之说，有说汉为土德，有说汉为水德，究竟是相生还是相克，随意解释，哪有个标准？

谢邀。汉朝曾先后确立了水德、土德和火德，每一德的确立都有其历史背景和理论支持。

这些说法均源于战国时期邹衍的五德终始说，秦始皇是第一个将五德终始说付诸实践的君王，因此秦国属水德毫无疑问。

司马迁在《史记》中写道：

改朝换代必须要改的是历法和服色。但是五德终始作为一种秦朝刚***用的德运是不是一定要改呢？但是汉朝建立以后就存在一个问题，西汉作为一个新朝是有权力选择是否***用五德终始说的。《史记·历书》接着记载：

也就是说刘邦因为西汉初年国家饱经战乱之苦、百业凋敝，故而选择恢复农业生产，其中北畤的 “北”代表的就是水德，因而继承了秦朝的水德，具体关系如下：

如果按照五德终始说，刘邦确立的德是有问题的，灭掉秦朝而立的国家应该属于“土德”才对，俗话说“水来土掩”，土克水才是鼎革秦朝的正确理论来源。

汉文帝时，鲁人公孙臣就以终始五德说的理论请文帝改土德，但争论一番最终无果。

汉武帝时，唐都和落下闳通过对天文的观测和历法的推算，得出“日辰之度与夏正同”的结论。接着又根据星度认为合于黄帝的数五，因此改正月为岁首，该同黄帝的德，同为土德。

据东汉·荀悦《前汉纪》：..汉兴继尧之胄。承周之运。接秦之弊。汉祖初定天下。则从火德。斩蛇着符。旗帜尚赤。自然之应。得天统矣。其后张苍谓汉为水德。而贾谊公孙弘以为土德。及至刘向父子。乃推五行之运。以子承母。始自伏羲。以迄于汉。宜为火德。其序之也。

即是说：刘邦定天下之时，以汉为火德，其色尚赤。而至张苍为相，认为汉朝应为水德。而贾谊、公孙弘却认为汉朝应为土德。至刘向、刘歆父子（西汉末年），推五行之运，才再定汉朝为火德。

据《史记·张丞相列传》：..张苍为计相时，绪正律历。以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故...（张）苍为丞相十馀年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。其後黄龙见成纪，於是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。张丞相由此自绌，谢病称老。

由此可见，五德之运不仅关乎王朝的正统论定，还影响王朝的律历、官员任免等方面。

实际上，无论汉为水德还是火德，都是以否定秦朝的正统性为前提而推定的。再据东汉·荀悦《前汉纪》：..秦昭王始灭周。而诸侯未尽从。至昭王之曾孙政。遂并天下。是为始皇帝。有天下十四年。犹共工氏焉。非其序也。自周之灭。及秦之亡。凡四十九年。而汉祖灭秦。号曰汉。故为火德矣。

周朝被推定为木德，而木生火，故汉刚好以火德承继了周朝的木德。而秦朝则被归入共工氏、有穷氏（后羿）、新朝（王莽）之流，并没有获得汉朝的承认。

五行，金木水土火的由来？

五行，水火金木土，出身不正。

据《史记宋微子世家》，武王克纣，箕子献“鸿范九等”，为天赐给大禹的。其中，有五行，水火金木土。鸿范，改名，收之于《尚书，洪范》。

然而，《尚书大禹谟》，大禹说的是“六府”，水，火，金，木，土，谷。

《尚书洪范》去《尚书大禹谟》的“谷”。六府变五行。五行配五味，但无五行相生相克之说。

甲骨占卜的象征意义是什么？

甲骨占卜的象征意义要从甲骨占卜的起源说起，在《淮南子》“女娲补天”的故事中就有“断鳌足以立四极”，在后出的文献当中《西游记》中有“文王画卦曾元卜，常纳庭台伴伏羲……世隐能知天地性，安藏偏晓鬼神机……”，这都能追溯到伏羲女娲时代，在存世的《尚书虞书大禹谟》中有“昆命于元龟”可知舜禹时代甲骨占卜已成为官方认可的“科学活动”，可知甲骨占卜由来已久，但是让灵龟声名噪动的还是大禹，大禹活水时，洛水浮出灵龟，大禹观此图象，“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”才刊定***，可以说这是中国最早版本的“人类命运共同体”，道是阴阳互动的呈现，祖先降下大命，孝子贤孙当通情于上，《尚书洪范》篇中的五行“火炎上”而且龟背圆腹方合先人天圆地方的世界观，故以龟占而且龟寿似故人，向龟而占，不遗蓍旧之义也！

另外插个题外话，孔子在论述三代礼制的时侯曾说过“夏人尊命”“商人尊神”在“罕言命与利与仁”的孔夫子看来，还是最向往周礼，“郁郁乎文哉，吾从周”为何？因为周礼尊礼尚施，为礼道，重人伦。

《尚书》里讲了哪些内容？为什么感觉现在不怎么教了？

《尚书》的故事。《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历文件和部分追述古代事迹作品的汇编，春秋战国时称《书》，到了汉代才称为《尚书》。

《尚书》的“尚”，常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”；另一种说法认为“上”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。

我们熟知的“满招损，谦受益”，原句是“满招损，谦得益”，就岀自《尚书》。《尚书·大禹谟》：“惟德动天，无远勿届，满招损，谦受益，时乃天道。”故此以“满招损，谦受益”来说明骄傲自满招致损害，谦逊虚心得到益处。

《尚书》据载原有100篇，相传为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，选出100篇，这就是百篇《尚书》的由来。秦代焚书后，汉初仅搜集到29篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多16篇，称古文《尚书》，后来这16篇又失传。到晋代时，又有古文《尚书》25篇，又从今文《尚书》中析岀数篇，共形成古文《尚书》58篇。

《尚书》包括虞、夏、商、周书。不过，《虞书》《夏书》并不是虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的。

《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应该是最早的作品。《盘庚》3篇是殷王盘庚迁都时的演讲记录，语辞古奥难读，比喻也生动贴切，“有条不紊”这个成语就是从这里流传下来。

《周书》包括周朝初年到春秋前期的文献。其中，《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《乡士》是周公以王命训告殷商遗民之词；《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品都叙事清晰，表达岀人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》，是秦牧公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔、沉痛的感情，也算是最早的《罪己书》。

《尚书》作为我国最古老的文章汇编，主要是明君治事和臣民事君之道，其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语己有很大不同，加上年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。由于记录的都是地位很高的人的言辞，言语之间多数给人居高临下之感，既让人推崇，又明显有崇古感觉。所以，现在真正读懂的人少，能讲清楚教明白的就更少了。

到此，以上就是小编对于谟的意思-谟字五行属什么-谟字取名的寓意的问题就介绍到这了，希望介绍关于谟的意思-谟字五行属什么-谟字取名的寓意的5点解答对大家有用。